10. De volta a Cafarnaum: os dilemas da Lei (Mc 1,40 – 2,12)

02.12.2013 | 7 minutos de leitura

Curso Bíblico

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Retornando a Cafarnaum

No caminho de volta, Jesus se encontra novamente com um “espírito impuro” (cf. Estudo 9). Não em gritos ou blasfêmias, mas num homem leproso que suplica. O pecado transparece na superfície de seu corpo, à mostra de quem queira ver. Um engano, entretanto (e nesse engano está a impureza), pois sob essa aparência desprezível às pessoas e a Deus, habita um coração de fé: “Se queres, tens o poder de me purificar” (v. 40). Na fé, ele já está puro e, ao proclamá-la, liberta-se de toda impureza.

Em Mc, Jesus sempre se encherá de “compaixão” (v. 41). É uma tradução aproximada para um sentimento sem nome, que toma a pessoa por inteiro e faz-lhe “estremecerem-se as entranhas”. Tomado por essa “compaixão”, Jesus expressa seu querer: “fica purificado”, não sem antes tocar o homem. Seu querer não é só dito, mas exercido, praticado – mesmo contra a prescrição religiosa vigente. No toque de Jesus, expressão de seu querer, a lepra desaparece e o homem deixa de carregar a impureza de sua exclusão (v. 42).

Em defesa do já conhecido segredo messiânico, Jesus lhe pede silêncio, como frequentemente o fará (v. 43-44). Mas pede que o homem se apresente ao sacerdote, autoridade legítima em assunto religioso–sanitário. Ao sacerdote, o homem limpo não deve apresentar justificativas, mas o sacrifício previsto pela Lei. É a linguagem própria ao entendimento dessas autoridades. Porém, ao contrário dos “espíritos impuros”, aqueles que são curados dificilmente obedecem a esse pedido de Jesus e põem-se a divulgar o acontecido (v. 45), desencadeando as consequências inevitáveis do anúncio do Reino.

Os dilemas das prescrições legais

O anúncio do Reino é uma notícia que, embora boa, pode deixar perplexos aqueles que se apeguem às antigas convicções e mentalidades. Por isso, já advertira Jesus, acreditar no evangelho exige conversão (cf. Mc 1,15). Em seu anúncio, Jesus se depara com a resistência daqueles que, não se convertendo, não creem. E, ainda mais, recorrem às Escrituras para se justificar. Aos poucos, Marcos confirma que, de fato, Jesus é o “Messias inesperado”: mesmo que as Escrituras deem testemunho dele, elas mesmas servirão de subsídio a sua condenação. Alguns desses enfrentamentos de Jesus foram recolhidos no segundo capítulo do Evangelho.

O perdão dos pecados

Jesus está novamente “em casa” (v. 1). “Em casa”, “no caminho”, “com ele” são os lugares do discípulo, em Mc. Por isso mesmo, se ajunta grande multidão a seu redor: discípulos (dentro) e curiosos (fora), sem faltar os titubeantes, que permanecem “na porta”. Nesse dia, em Cafarnaum, esses lugares estão repletos (v. 2). A eles, Jesus dirige não um espetáculo taumatúrgico, mas sua palavra, pois é a palavra e o ensino que formam o discípulo.

A cena seguinte nos é muito cara: o homem com dificuldades de locomoção, acamado pela doença, conduzido por outros quatro homens de fé (v. 3-5). Por trás do diagnóstico imediato de que o homem está doente, a constatação mais grave, comum nas expressões religiosas judaicas desde o deuteronomismo e insistente ainda hoje: sua doença é consequência do pecado, seu ou de seus pais. Interessa, porém, que seu mal é justo na medida em que “compensa” uma falta; a doença é instrumento da ira e da justiça de Deus. Entretanto, novamente a impureza do engano se manifesta: sob a aparência da maldição, Jesus viu exatamente o contrário – “a fé deles”. Por isso, declara “perdoados os seus pecados”.

As contradições parecem evidentes aos escribas (v. 7): como pode Jesus perdoar pecados, se só Deus pode fazê-lo? A prova cabal da blasfêmia estaria diante deles, aos olhos de todos, pois o homem continua paralítico, sob o peso de seus antigos pecados, que Jesus diz ter perdoado. Convencidos dessa lógica, em vez de concluir que Jesus, perdoando os pecados, tem parte com Deus, concluem o contrário: ele blasfema.

Jesus desnuda diante deles o injusto argumento religioso (v. 8-9) e, assim, é compreensível sua resposta: “para que saibais que o Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar pecados, levanta-te, pega tua cama e vai para casa” (v. 10-11). Antes de curá-lo, Jesus separa as duas coisas, sua doença e seus pecados, demonstrando que é falsa a relação de causa–consequência entre eles. E, para que todos creiam no perdão dos pecados, realiza também a cura da paralisia.

Pela primeira vez em Mc, Jesus se atribui o título de “Filho do Homem”, presente na literatura apocalíptica. Em Dn 7,13 o “Filho do Homem” (v. 10) é a esperança de Israel e governará para sempre e defenderá seu povo das feras. “Plenamente humano”, “gente da gente”, mas que nos mostra o verdadeiro sentido de nossa humanidade – poderíamos inferir desse título de Jesus.

Como de costume, os espectadores “ficaram admirados”, para que a admiração lhes leve a perguntar: “quem é Jesus?” e descobrir nele o Messias, Filho de Deus (v. 12).

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 A admiração que Jesus desperta nos discípulos e nas multidões tem razão de ser: a novidade de seu anúncio se põe em choque com as antigas mentalidades que encontram num certo tipo de observância religiosa seu reduto. A gratuidade de Deus se mostra no perdão e na generosidade que estão para além de qualquer prescrição e não há realidade humana tão desfigurada pelo pecado que, com a necessária abertura, não possa ser penetrada e transformada por seu Amor.