16. Instruções complementares II (Mt7,13-29)

03.12.2014 | 13 minutos de leitura

Curso Bíblico

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Situando

O Sermão da Montanha está sendo concluído e, com ele, o primeiro dos cinco livrinhos que estruturam a obra mateana (cf. estudo 3). Antes de voltar à planície, o Mestre lança uma advertência final: sua palavra não é apenas para ser ouvida, senão, sobretudo, para ser abraçada, sem reservas, e traduzida numa vida em sintonia com o amor gratuito do Pai. Diversas metáforas, também presentes em Lc, servem a esse propósito (cf. Lc 13,23-24; 6,43-45; 6,46; 13,25-27; 6,47-49; 4,32; 7,1).

Duas portas, dois caminhos

Uma categórica exortação abre a perícope: “Entrai pela porta estreita!” (13a). Em seguida, uma inquietante observação: a porta e o caminho que levam à perdição são amplos e muito frequentados (v. 13b). Ao contrário, a porta e o caminho que conduzem para a vida são apertados e, por isso mesmo, pouco transitados (v. 14). Uma cena arrepiante e bastante familiar cruza, então, a nossa mente... Imaginamos São Pedro, em meio a nuvens e a sons de harpas e violinos, exercendo o difícil ofício de porteiro e os falecidos de todos os tempos tentando entrar no Céu, com muito esforço e suor, mas com pouco sucesso, pois a porta é estreita demais para ser atravessada... Será isso que Jesus quer nos dizer? Antes de arriscarmos uma resposta, lembremos que o amor gratuito do Pai, que está para além de toda recompensa, é o cerne do Primeiro Evangelho. Todo o Sermão da Montanha, de fato,visa a desmontar a chamada Teologia da Retribuição, que reduzia – e continua reduzindo! – o relacionamento com Deus a um mesquinho sistema de méritos, deméritos e pagamentos, onde a cada boa ação do homem corresponde um prêmio e a cada escorregada, um castigo. Mas Jesus já avisou que o Pai não é assim, uma vez que ele “faz nascer o seu sol sobre maus e bons e faz cair a chuva sobre justos e injustos...” (Mt 5,45). O Pai não é, pois, um profissional contável, que registra escrupulosamente nossas boas obras, numa coluna, e nossos pecados, na outra, para retribuir a cada um segundo o balanço final. Imaginar a Deus assim não lhe faz justiça... Como entender, então, a passagem comentada? Basta bater o olho no texto para observar que Jesus não está falando nem do céu, nem do inferno, nem da morte, nem da “vida eterna”, senão que está discorrendo sobre a vida, sem mais, sem qualificativos, sem acréscimos. A porta e o caminho que levam à vida não são outros que o amor gratuito, generoso e desinteressado, que nos torna filhos do Pai (cf. Mt 5,9.45). Quando passamos por essa porta e transitamos por esse caminho, pisamos em solo firme, intuímos o sentido da existência e enxergamos um horizonte maior. E, no entanto, a porta é estreita e o caminho apertado, pois a passagem da legalidade para a gratuidade, à qual o Evangelho nos convida, não está livre de resistências, nem acontece de um dia para o outro. A porta estreita e o caminho apertado não são, entretanto, nem a única porta, nem o único caminho. Sabemos, por própria experiência, que há outras possibilidades, aparentemente mais confortáveis e, por isso mesmo, tentadoras. Mas, em contrapartida da sua maior largura, essa porta e esse caminho conduzem a uma existência sem fundamento sólido, sem rumo certo e sem perspectiva. É de bom senso, pois, escolher a porta estreita.

Falsos profetas e frutos amargos

A advertência contra os falsos profetas era um motivo bem conhecido da comunidade mateana. O antigo Israel, de fato, tinha sido prevenido, inúmeras vezes, contra homens e mulheres que, apesar de falarem pretensamente em nome de Deus, seguiam, na verdade, a própria inspiração e estavam longe da verdadeira justiça (cf. 2Cr 18,4-13; Jr 14,11-22; 27,14-22;28; Ez 13–14; Mq 2,6–3,8; Zc 13,2). Com frequência, Deus fazia ouvir sua queixa contra eles: “O que esses profetas anunciam em meu nome é mentira, não os enviei, não lhes dei ordens, nem falei com eles; o que anunciam é apenas uma visão mentirosa, adivinhação, ilusão e logro da cabeça deles” (Jr 14,15). Mas, nem por isso, o povo deixava de prestar ouvido, pois seus oráculos coincidiam exatamente com o que muitos corações queriam escutar.

Ora, nesse ponto, o Novo Israel de Deus, reunido em torno de Jesus Cristo, não é diferente do Antigo. Daí a advertência do Mestre: “Cuidado com os falsos profetas...” (v. 15a). A comunidade eclesial não se iluda – está-nos dizendo Mateus – achando-se a salvo do perigo que esses falsários representam. Ao contrário, permaneça vigilante e esperta, pois são lobos ferozes (cf. Ez 22,27), embora se vistam de ovelhas (v. 15b – cf. Ez 34,23). Mas quem são, em concreto, os falsos profetas? O evangelista não o diz expressamente, mas o contexto leva a pensar que se trata de membros da própria comunidade mateana – e, por extensão, da Igreja de todos os tempos –, que, à medida que se apegavam à Lei, ou melhor, ao legalismo, recusavam o dom gratuito do Reino e ameaçavam, desse modo, a vida e a fé da comunidade.

Como distinguir, então, os falsos dos verdadeiros profetas, se, por fora, se parecem tanto? Jesus dá o critério para distingui-los: “pelos seus frutos os conhecereis” (v. 16a). A imagem da árvore e dos frutos perpassa toda a literatura sapiencial, que ilustra profusamente as vantagens de uma existência ancorada na Torah (cf. Pr 11,30; Sl 1,3; Eclo 27,6). Em continuidade com essa tradição, Jesus dirige o olhar para os frutos da vida, pois estes revelam o mais íntimo do coração humano e permitem distinguir a falsa da verdadeira profecia. Porque, assim como os espinheiros não dão uvas nem as urtigas produzem figos, também o coração do homem perverso é incapaz de dar frutos que prestem (v. 16b). Os frutos permitem, pois, examinar a qualidade da árvore, porque, para Mateus, está muito claro: se a árvore for boa, dará, necessariamente, frutos bons; mas, se for ruim, seus frutos serão, irremediavelmente, amargos (v. 17). A possibilidade de que bondade da árvore não se condiga com a bondade dos frutos não é sequer contemplada pelo Primeiro Evangelista, uma vez que a qualidade do fruto é que define a bondade da planta e não o contrário (v. 18).

Ora, ninguém quer no quintal uma planta ruim. Por isso – conclui Jesus –, toda árvore que não presta é cortada a golpe de machado e lançada na fogueira (v. 19). Como no caso da porta larga e do caminho espaçoso (vv. 13-14), o Mestre não está falando do temido “inferno”, senão do destino lógico e previsível de quem, por aferrar-se ao rigorismo – moral, canônico, litúrgico ou do tipo que for –, acaba comprometendo a alegria do Evangelho. Não se trata, pois, de uma ameaça, senão de uma simples constatação. Jesus, por isso, insiste: “Pelos seus frutos os conhecereis” (v. 20).

Quando o fazer não confirma o dizer...

A aclamação “Senhor, Senhor” provém, com toda probabilidade, do contexto litúrgico e exprime a fé da comunidade eclesial, reunida em gozosa oração, para celebrar a vida do Ressuscitado (v. 21a). Jesus (Mateus) não questiona a expressão em si, uma vez que essa condensa o cerne da fé pós-pascal. Sua condenação se dirige à dissociação entre a fé professada no culto e a vida; tal dissociação esvazia o culto de significado. De nada adianta, de fato, proclamar exteriormente que Jesus é o Senhor, se a vida não sustenta, pelos frutos, o que a boca proclama. Engana-se, pois, quem profere “Senhor, Senhor” apenas da boca para fora, como se de uma fórmula mágica se tratasse, porque só quem pratica a verdadeira justiça entrará no Reino dos Céus (v. 21b – cf. estudo 5). De novo, não se trata apenas de entrar nos Céus quando a morte chegar, mas de entrar nos Céus já, no aqui e no agora da história, deixando Deus reinar em nossas vidas. A expressão “Reino dos céus” – como já foi dito – é um semitismo que Mateus utiliza para salvaguardar a transcendência do Criador (cf. estudo 8).

De nada servirá dizer: “em teu nome profetizamos, expulsamos demônios e realizamos milagres”.O decisivo não é invocar o nome do Senhor – também os falsos profetas o invocam –, mas é realizar a vontade do Pai, ou seja, buscar em primeiro lugar o Reino e a sua justiça (v. 22 – cf. Mt 6,33). A expressão “naquele dia” remete ao “dia do Juízo”, metáfora que exprime a esperança, alimentada pelos profetas, no dia em que Deus reinará plenamente e desterrará, para sempre, o mal da história (cf. Is 2,6-22; Jr 46,10; Ez 30; Jl 2,1-11; Am 8,9-14). Por sua vez, os carismas e ministérios mencionados – profecias, exorcismos e milagres – remetem à experiência das primeiras comunidades (cf. 1Cor 13).

“Naquele dia”, Jesus dirá, como às virgens insensatas da parábola: “Jamais vos conheci” (cf. Mt 25,1-13). E acrescentará: “Afastai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade” (v. 23). Desse modo, o evangelista mostra o trágico final que aguarda àqueles que, apesar de dizerem “Senhor, Senhor”, praticam a “iniquidade” (em grego, anomia), isto é, vivem à margem da Lei do Pai. Não é de se estranhar, pois quem não sabe viver no amor gratuito, que é o centro da Lei paterna, mal aceitará viver em comunhão com Deus.

Dois ouvintes; dois construtores

Uma última e poderosa metáfora encerra o discurso.

Quem ouve as palavras do Mestre e as põe em prática é como um homem sensato, ou seja, de bom juízo, que constrói sua casa sobre rocha firme (v. 24). Mesmo se a tempestade chegar – e pode ter certeza que chegará –, a sua casa, quer dizer, a sua vida, resistirá aos embates do vento, porque foi construída sobre a Lei da gratuidade, que resiste a qualquer tormenta (v. 27 – cf. Sl 18,3). No dizer do salmista, esse homem, além de sensato, viverá feliz: “Ele será como uma árvore plantada à beira de um riacho,que dá fruto no devido tempo; suas folhas nunca murcham; e em tudo quanto faz sempre tem êxito” (Sl 1,3).

Ao contrário, quem ouve as palavras do Mestre, mas não as põe em prática é como o homem sem tino nem bom senso, que constrói sua casa sobre a areia (v. 26). Se a tempestade chegar – e é certo que também para ele chegará –, a vida desabará e grande será sua ruína, porque o legalismo, que é areia mole e movediça, não manterá a casa em pé (v. 27).

Note-se que a diferença entre uma e outra casa não reside na intensidade da tormenta, pois uma e outra construção são ameaçadas pelo mesma água e pelo mesmo vento. A vida, de fato, não poupa ninguém das adversidades. O verdadeiro discípulo, que opta pela gratuidade, e o homem insensato, que escolhe o legalismo, vivem expostos à mesma intempérie. A diferença entre os dois reside, única e exclusivamente, no fundamento de sua existência.

Conclusão

A expressão “Quando ele terminou estas palavras” é uma fórmula tipicamente mateana, que a aparece, com pequenas variantes, no final de cada sermão (cf. Mt 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Encerrado o discurso inaugural, Mateus insere, a modo de epílogo, uma concisa observação: as multidões, que foram mencionadas no começo do ensinamento (cf. Mt 5,1), ficam admiradas com as palavras do Mestre (v. 28b). Não é para menos, uma vez que ele ensina “como quem tem autoridade”. Ele é, de fato, o novo Moisés e, mais ainda, a nova Torah. Diferente dos letrados judeus, cuja autoridade provinha da tradição transmitida pelos sábios do passado, Jesus não precisa apelar a um apoio externo. Ele é o Filho e sua palavra basta (v. 29).

* * *

Ao descermos da montanha com o Mestre, ecoa apenas um único mandato: amar gratuitamente, sem esperar nem pedir nada em troca... Eis a Lei e os Profetas (cf. Mt 5,17;7,12. Eis a perfeita felicidade (cf. Mt 5,1,12). Isso e mais nada.

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